却弃离故乡流亡日本,朱之瑜的简介_典籍导航
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特别进步的是,在实现“利民”的问题上,朱之瑜更有创造,提出了“礼教”和“法治”并重:一个成熟的国家,道德教育和法制约束,是俩条腿走路,法律的进步与执行,更要以保护道德为根本目标。如此主张,即使放在现代社会,也是振聋发聩。

生平

朱之瑜生于大明万历二十八年十月十二日,卒于明郑永历三十六年四月十七日未时,出身官僚士大夫家庭。曾祖名诏,号守愚。祖父名孔孟,号惠翁,一生曾三让皇恩不受。父亲朱正,字存之,号定寰,皇明诏赠光禄

大夫,上柱国,并授总督漕运军门,但未任。母亲金氏,生三子:长兄启明,一名之琦;次兄重林,一名之瑾;之瑜排行第三。朱之瑜八岁丧父后,家道中落,生活清贫,甚至影响其读书为学。长兄朱启明,天启五年中武进士,后升任至南京神武营总兵,总督漕运军门。朱之瑜就随任长兄寄籍于松江府,为松江府儒学生,拜松江府学者吏部左侍郎朱永佑、东阁大学士兼吏户工三部尚书张肯堂和武进学者礼部尚书吴钟峦等为师,研究古学,尤擅长《诗》、《书》。

崇祯十一年,以“文武全才第一”荐于礼部,而朱之瑜见“世道日坏、国是日非”、“官为钱得,政以贿成”,朝政紊乱,自己不能为流俗所容,就放弃仕途,专注于学问。他曾对妻子说:“我若第一进士,作一县令,初年必逮系;次年三年,百姓诵德,上官称誉,必得科道。由此建言,必获大罪,身家不保。自揣浅衷激烈,不能隐忍含弘,故绝志于上进耳。”朱舜水不求功名利禄,而热衷于关心社会民生,并经常对人讲:“世俗之人以加官进禄为悦,贤人君子以得行其言为悦。言行,道自行也。盖世俗之情,智周一身及其子孙。官高则身荣,禄厚则为子孙数世之利,其愿如是止矣。大人君子包天下以为量。在天下则忧天下,在一邦则忧一邦,惟恐民生之不遂。至于一身之荣瘁,禄食之厚薄,则漠不关心,故惟以得行其道为悦。”

崇祯十七年,朱舜水四十五岁时,李自成攻陷北京,崇祯皇帝自缢于煤山。不久,福王朱由崧即位于南京,改元弘光。这时江南总兵方国安推荐朱之瑜,并奉皇帝的诏命特别征召他,他不就任。弘光元年正月,皇帝又下令征召他,他仍不就任。四月,在荆国公方国安再次推荐下,朝廷任命他作江西提刑按察司副使兼兵部职方清吏司郎中,监方国安军,他还是不就任。一年内三次拒绝征召,遂遭奸臣嫉恨,次年以“不受朝命,无人臣礼”罪追缉。朱之瑜星夜逃到舟山,以行商为掩护。

监国鲁王敕谕贡生朱之瑜,昔宋相陈宜中托谕占城,去而不返,背君苟免,史氏讥之。盖时虽不可为,明圣贤大道者,当尽回天衡命之志,若恝然远去,天下事伊谁任乎?予国家运丁阳九,线脉犹存,重光可待。况祖宗功德,不泯人心,中兴局面,应远过于晋宋。且今陜蜀黔楚,悉入版图,西粤久尊正朔,即闽粤江浙,亦正在纷纭举动间。非若景炎之代,势处其穷,故宜中不复,亦不闻有命往召其还也。尔矫矫不折,远避忘家,阳武之椎,尚堪再试,终军之请,岂竟忘情?予梦寐求贤,延伫以俟,兹特端敕召尔,可即言旋前来佐予,恢兴事业,当资尔节义文章,母安幸免濡滞他邦。钦哉特敕。

弘光元年五月,清兵攻陷南京,弘光帝出走,方国安、阮大铖投降清军。弘光帝败亡后,明室产生了两个领导力量,即明绍宗隆武帝政权。不久,清兵攻取福建,杀了隆武帝。此时,鲁王率领部下进占南澳岛,然后攻取了舟山群岛。这时候,朱之瑜首次赴日本筹饷,想借日本援兵资助舟山守将、兵部左侍郎王栩,以恢复中原。由于日本实行海禁,不许外人停留,只得返回舟山。永历四年,朱之瑜再次飘浮东海去日本,不料被清兵发现。清寇白刃合围,逼他髡发投降,但他谈笑自若、誓死不降,刘文高等人被他的义烈所感动,偷偷驾舟将他送回舟山。次年,朱之瑜又去日本,后由日本到安南。当他正要起程返回舟山时,舟山和四明山寨都被清兵攻陷。鲁王走避厦门,朱之瑜的最好师友王翊、朱永佑、吴钟峦等人,先后为国殉节,尤以王翊死事最惨。朱之瑜在海外闻知后痛言“中秋为知友王侍郎完节日,惨逾柴市,烈倍文山。仆至其时,备怀伤感,终身遂废此令节。”

由于国事日益危急,鲁王在永历八年降诏徵召五十五岁的朱之瑜。但因其东西飘泊,住处不定,玺书辗转两年后才到他手中。鲁王在书中责备他“托谕占城,去而不返,背君苟免,史氏讥之。”希望他尽快回国效力。朱舜水手捧诏书,唏嘘慷慨,想立即转赴思明返回舟山,但苦无交通工具,困于安南。他只得先回复鲁王一封信,陈述他历年海外经营、筹资觅饷的苦心。他在丁酉《谢恩奏疏》中说:“去年委曲求济,方附一舟。意谓秋末冬初,便可瞻拜彤墀,伏陈衷曲。臣数年海外经营,谓可得当以报朝廷,当与藩臣悉心商榷,不意奸人为梗,其船出至海口,半月而不果行。复收安南,愤结欲绝。”“今谋之十年,方喜得当,意欲恢弘祖业,以酬君父,以佐劳臣。”

急于早日回国尽忠报效的朱舜水,终于在永历十一年正月,等来了日本船,准备乘舟渡海归国。但不料在二月遭安南供役之难,被羁五十余日。安南国王知道他是一位中国学者,便留住他,拜他官爵,迫他行臣子跪拜礼,朱之瑜直立不肯跪。差官举杖画一“拜”字于沙上,朱之瑜乃借其杖加一个“不”字于“拜”字之上。安南王便当着朱之瑜的面,杀了许多人威吓他,朱之瑜始终没有屈节,真正做到了威武不能屈。是年朱之瑜已五十八岁,为铭记这段老年之难,他逐日记有日记,并取“庶人召之役则往役”之义,名所记为《安南供役纪事》。

,受郑成功、张煌言邀,返国抗清,于是即刻动身,于十月十九日返归厦门。永历十五年夏,郑成功和张煌言会师北伐,收复瓜州,攻克镇江,朱之瑜都亲历行阵。北伐军一度进军顺利,收复四府二州二十四县,直抵南京城郊,兵威震动东南。然而由于郑成功目光短浅,盲目屯兵南京坚城之下,贻误战机,且律兵不严。至七月,北伐军在南京城外被击败。郑成功转而退往福建沿海,后行师海上,不得已而趋兵台湾,张煌言则数年后被捕遇害。朱之瑜鉴于复明无望,又誓死不剃发,“乃次蹈海全节之志”,学鲁仲连不帝秦,再次凄沧渡日,永不回到故国了。这年冬,最后一次东渡日本,未能获准登岸,困守舟中。当时日本施行锁国政策,“三四十年不留一唐人”。日本学者安东守约经已在日定居的陈明德介绍,以手书向朱之瑜问学,执弟子礼。朱之瑜为安东守约“执礼过谦”的恭敬、“见解超卓”的学问所动,复信安东守约。信中,朱氏悲喜交集,悲则国破家亡,故国“学术之不明、师道之废坏亦已久矣”;喜则“岂孔颜之独在中华,而尧舜之不绝于异域”,表达了他有意将圣贤践履之学传于这位异国弟子的心情。正如梁启超所说,此“为先生讲学之发轫”。安东守约等人为其在日定居奔走。最后得日本政府批准,破40年来日本幕府之国禁,让他在长崎租屋定居下来,朱之瑜就此结束了十多年的海上漂泊生活。

朱之瑜定居日本时曾反复强调自己并非想倡明儒学于异域,仅是为了蹈海全节。永历十九年,他在长崎正准备购地躬耕之际,日本国副将军、水户侯德川光国欲兴庠序之教,派儒臣小宅生顺到长崎礼聘朱氏为国师,要朱到江户去讲学。朱之瑜竭力谦让,但是,当他听安东守约等人介绍“上公好贤嗜学,宜勿辜其意”之后,答应了德川光国的要求,表示“至若招仆,仆不论禄而论礼”。翌年六月,朱之瑜抵江户。德川光国亲执弟子礼,竭诚尽敬。德川光国认为朱之瑜年高德重,不敢直接称名称字,要他取一名号以称呼。朱之瑜就以故乡“舜水”为号,意为“舜水者敝邑之水名也”,以示不忘故国故土之情。“舜水先生”之称始于此时。德川光国欲为建新居,以“耻逆虏之未灭,痛祭祀之有阙,若丰屋而安居,非我志”四次力辞。在德川光国影响下,日本学者、达官显贵也纷纷诣门求教,或执弟子礼,或听其讲学。从此,朱之瑜往来于江户、水户两地,公开讲学。他曾去信远在柳川的安东守约介绍讲学的盛况。

永历二十四年,日本初造学宫,朱之瑜绘画图纸,度量尺寸,亲临施工现场指导,事后撰《学宫图说》。又造古祭器簋、笾、豆、登等,率学生习释奠礼,改定仪注,详明礼节。永历二十六年,德川光国设置彰考馆,由朱之瑜门生安积觉任主编,聘请朱之瑜指导,编纂鼓吹“尊王一统”之说的《大日本史》,其影响直至二百年后的“明治维新”。德川光国对朱之瑜敬爱有加,就任藩主之际朱舜水也随同前往江户,朱之瑜与同为德川光国编撰《大日本史》的安积澹泊、木下道顺、山鹿素行结为好友,并对水户学的思想产生了很大影响。

永历三十五年朱之瑜因水土不服而致病,全身遍生疥疮,卧床不起。明年四月,即顾炎武辞世三月后,朱之瑜在日本大阪逝世,享年83岁。安葬在历代水户藩主的墓地瑞龙山。为了纪念他不忘故国,坟墓特建为明朝式样,碑文题“明徵君子朱子墓”,私谥“文恭先生”。德川光国率诸朝士临其葬。朱舜水死前遗言:“予不得再履汉土,一睹恢复事业。予死矣,奔赴海外数十年,未求得一师与满虏战,亦无颜报明社稷。自今以往,区区对皇汉之心,绝于瞑目。见予葬地者,呼曰‘故明人朱之瑜墓’,则幸甚。”朱之瑜一直企望中原能有恢复的那一天,为此,他滞日期间生活十分节俭,死时居然储蓄了三千馀金。这是他希冀恢复国家的经费。

其日本学者今井弘济、安觉济为他们的中国老师写下悼文:“呜呼先生,明之遗民。避难乘槎,来止秋津。寤寐忧国,老泪沾巾。衡门常杜,箪瓢乐贫。韬光晦迹,德必有邻。天下所仰,众星拱辰。既见既觐,真希世人。温然其声,俨然其身。威容堂堂,文质彬彬。学贯古今,思出风尘。道德循借,家保国珍。函丈师事,恭礼夤宾……”在他死后周年时,安东守约在祭文中哭道:“呜呼先生,知我望我。今也既逝,学殖云堕。有疑谁问?有过谁督?有事谁计?有怀谁告?”

朱之瑜死后,德川光国派人整理了他的遗稿,正德五年刊行了《舜水先生文集》全28卷。东京大学农学院内至今立有“朱舜水先生终焉之地”的石碑。日本汉诗长老小野湖山在青年时代访水户谒朱舜水墓时曾作过一首《朱舜水先生墓》:

安危成败亦唯天,绝海求援岂偶然。

一片丹心空白骨,两行哀泪洒黄泉。

丰碑尚记明征士,优待曾逢国大贤。

莫恨孤棺葬殊域,九州疆土尽腥膻。

对比东林前辈的遭遇,朱之瑜的预言确实够准。可以说,他早已看懂,这样的皇帝这样的朝廷已经无可救药。他认为“士惟在有为耳,不在官职之大小崇卑也”。一个士人的成功,不在于做多大的官,而在于干成多大的事。社会应该按成就大小,而不是按官位的大小尊重一个士人。朱之瑜立下的是济世之志,希望用所学的知识造福于社会。感受到官场黑暗的他,所以辞官不做,从崇祯年间起,先后十六次拒绝朝廷的邀请,专注学问。

德川幕府建立以来,程朱理学成了日本当时的主流思想,但是随着明朝遗民,尤其是朱舜水的到来,程朱理学开始受到批判,“实理实学”、“学务适用”等新思想被带到日本。朱舜水对日本学术思想影响最为深远,甚至影响到了德川幕府第三代德川光国,最终他也成为日本水户学派的创始人。

永历十二年秋,历经坎坷的朱之瑜,成为郑成功军中一位文士。他奔走十多年的抗清大业,这时已呈现出最灿烂的曙光:郑成功以麾下十余万大军,发动了对清朝东南地区的大规模讨伐。目标攻克南京,光复大明东南半壁。

朱之瑜

朱之瑜(1600年11月17日~1682年5月23日),明清之际的学者和教育家。字楚屿,又作鲁屿,号舜水,汉族,浙江余姚人,明末贡生。因在明末和南明曾二次奉诏特征,未就,人称征君。清兵入关后,流亡在外参加抗清复明活动。南明亡后,东渡定居日本,在长崎、江户授徒讲学,传播儒家思想,很受日本朝野人士推重。着有《朱舜水集》。其学特点是提倡“实理实学、学以致用”,认为“学问之道,贵在实行,圣贤之学,俱在践履”,他的思想在日本有一定的影响。朱之瑜和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为明末清初中国五大学者。并与王阳明、黄梨洲、严子陵称为余姚四先贤。

朱之瑜为什么能做到这一点呢?保住民族气节的他,又悟出了什么道理?

参考文献:《海外遗民竟不归》、《南明史》

而在经过五年近乎绝望的等待后,朱之瑜终于等来了一封迟到三年的书信:这是舟山群岛沦陷后,鲁王给他的信。信中告诉他,鲁王一行已寄身于永历政权大将郑成功处,读到这里的朱之瑜,仿佛看到云开月明,以他自己文集里的话说,当时喜得泪流满面。

朱之瑜说,“中国有逆虏之难,贻羞万世,固逆虏之负恩,亦中国士大夫之自取也。语日,木必朽而后蛀生之,未有不朽之木,蛀能生之者也。”

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而朱之瑜却是第三类:既有风骨品质,更有接地气的本事。这类稀罕人物,以清末学问家梁启超的观点,满打满算只有五人,即“晚明五大思想家。”朱之瑜,便是其中之一。

但是,鲁王的乌合之众实在不堪一击,于是决定向海外借兵,其中主要借兵对象就是日本,多次派人赴日,希望与日本结盟共同北伐。

明朝中后期,实学思潮兴趣,也促进了社会科学的发展,比如医学和药学得到了长足的发展,众多医学名着就出现在这段时期,比如李时珍的《本草纲目》,可谓家喻户晓。而日本也不断有医师和僧侣前来中国学习当时先进的医药学知识。

朱之瑜死后,他的弟子们做得最重要的一件事,就是整理朱之瑜文集。其中最为著名的,就是《舜水先生文集》,这部共28卷的巨著,一直到日本近代,诸多日本倒幕和维新时代的精英人物,依然对此敬慕不已,诚如安东守约的感慨:对于朱之瑜这位杰出的哲人,几百年间,日本人一直求教不息。

东林学人朱舜水一边在日本讲学,一边念念不忘故国亡国之恨。在日本他写下了《中原阳九述略》,总结了明亡两大教训:

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作为东林学种,朱舜水一生中最主要的成就是在日本讲学,成为日本那段历史上最有影响力的外国人。他讲授的内容虽然听起来有点儒家老调重弹,从思想上无甚突破,但此间转化的士大夫“铁肩担道义”“尊王攘夷”的精神力量,却是不可低估的。擅长拿来主义的日本人——朱舜水的日本众门徒们,学以致用,把此学转化为日本尊王说,鼓吹国家强盛需要一个正统权威,后来严重影响了明治维新中的尊王派。

佛教在唐朝年间从中国传入日本,之后日本佛教便以中国为师,中土高德大僧也东渡日本传播佛教佛法。到了明朝末年,清朝入关之后,也曾有明朝的得道高僧进入日本为日本传授佛法。黄檗山万福寺住持隐元隆琦颇有盛名,1654年,隐元隆琦东渡抵挡长崎,日本僧侣不甚欣喜,“黄檗山隐元大禅师游于我扶桑,宣扬祖风,于戏是何幸哉!”他们把振兴日本禅宗的希望寄托在了隐元大禅师身上。

初到舟山的朱之瑜,一边打理他在舟山的生意,一边打听外面的风声。而随着鲁王政权的建立,一直悠闲的朱之瑜,却突然做出了一个出人意料的决定:投身抗清,全力救国。

最后一次东渡日本,朱之瑜的想法已经产生变化,他知道日本已经不可能援助中国了。因为与监国鲁王相向行的另一个南明政权、退到福建的隆武帝,曾写了八封求援信,请日本帮助南明恢复中原,均石沉大海。通过多方打探,朱之瑜了解到这样实情:

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还有一类人:道德品质堪称君子,可水平却不接地气,好心办出的坏事一箩筐,直到把明王朝办完。著名的东林党里,这类人更不少。

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艺术

朱之瑜的“尊史论”出来,问题就解决了:朱之瑜认为,修史首先要有明确的历史观念,即强调国家统一,尊奉正朔。而在目的上,“尊史论”的目标更现实:致用。

第二次赴日,千辛万苦,依然不能靠岸。就在辗转反侧间,他反清复明的根据地舟山不幸被清兵攻陷,鲁王败逃海上,老师吴钟峦已自杀殉国,朱之瑜彻底无家可归。屋漏偏逢连夜雨,游荡期间他又被安南国兵马截获羁押。安南国王欲留下他,希望他臣服,他誓死不拜。安南王感佩他的气节,放他远走。

朱舜水,名之瑜,浙江余姚人,清朝入关后,他先后参加鲁监国政权、郑成功抗清运动,多次赴日本求援,但未能取得成功。在复明无望的情况下,朱舜水选择东渡日本,在日本定居讲学,被水户藩主德川光国聘为宾师,在水户讲学,德川光国对朱舜水十分尊敬,对其执弟子礼,还不敢直呼先生名讳,求朱先生取一号以便称呼,所以朱先生以家乡之水“舜水”为号。

朱之瑜的“尊史论”,核心有俩条,一是尊重历史的事实,这条也解决了日本人修史的一个头疼问题:日本之前常年战乱,史料驳杂,德川幕府统治时期,想编修一部日本历史,却常年办不成。

一是政治腐败,二是学术虚伪。

明朝灭亡之后,明朝遗民东渡日本,其中也不乏中医名家,他们在到达日本之后,极大地促进了日本医药学的发展。比如医师王宁宇,号五云子,山西太原人,东渡日本后在长崎行医,后来便在日本开设医学馆,教授日本人行医,他还将明朝的药剂包裹方法传播到日本,被称作“五云子包”。

朱之瑜家是余姚名门,祖父朱孔孟多次谢绝朝廷征召,父亲朱正多次谢绝不过,才当了漕运总督。世代相传的一个信条,便是道不同不相为谋。

现在中国人去人日本,应该是件很简单的事,不过三小时航空旅行,就能从北京飞到东京。但是,三百年前的运输能力,与现代呈霄壤之别,天上不能飞,海上船帆又经不起大风浪,所以东渡日本往往费尽周折。

此前提到的水户学派创始人朱舜水也颇通医术,还有不少寺庙僧侣也精通医术,他们都将自己的医术无私地传授给了日本医师,造福日本人民。

朱之瑜不但倡导仁政,而且对于仁政的内容,也做了大胆定义:不止要求皇帝勤政爱民,更讲究“利民”,也就是要把国家的经济搞上去,从而富国强民。更把商品经济提到极高位置。即使与同时代西方“重商主义”思潮比,朱之瑜的观念,也毫不逊色。

一切都与朱之瑜在日本的政界学界知己有关。

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但朱之瑜的内心,却极度痛苦:永历皇帝朱由榔在昆明殉难。郑成功虽然光复台湾,再造抗清根据地。但旋即也英年早逝。抗清的大局,越发也不可为。

朱之瑜被水户藩主德川光国聘为“胜国宾师”,尊以师礼。因其年长,不便直接称名,便希望朱之瑜起一名号,以方便称呼。朱之瑜想一想,说,就叫“舜水”吧,因为家乡余姚有一条河叫做“舜水”,以示不忘故国之意,由此,朱之瑜始称“朱舜水”。“朱舜水”这个名字就是这么来的。

除此之外,园林建造、小说和戏曲等艺术也随着遗民的进入而被带去日本,对日本的艺术发展起到了极大的推动作用。

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朱之瑜一生五次出海,三渡日本,两次未遂,海上漂泊了十余年,差一点做了太平洋上的孤魂野鬼。

南明形势图

朱舜水者,便是号称明末清初五大学者的思想家——舜水先生朱之瑜。

诚哉斯言。

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他一小聪明,朱之瑜的祸事就到了:先把朱之瑜强行带入安南官府,而且每天都去杀朱之瑜的邻居。谁知朱之瑜不就范。阮福濒又来软的,说你只要做官,就给你造豪华府邸,把你妻妾全接来。朱之瑜朗声大笑:我离开家乡十三年了,哪有什么小妾。阮福濒最后又试探了下:派大臣写了一个“确”字,这下朱之瑜更豪情大发,挥笔写下一幅《坚确赋》,表达了自己摈弃荣华富贵的信念。阮福濒终于服了:你真是高人,走吧。

无疑,除了看本国学者的面子,日本幕府还看中了朱之瑜的才学。朱之瑜虽然也是儒门弟子,但他的学问讲究 “实理实学、学以致用 ”,认为 “学问之道,贵在实行,圣贤之学,俱在践履”。这与东林学派一脉相承,也与日本的“实言实行”的实用主义文化传统一拍即合,所以,朱之瑜受到了日本各界人士器重,自抵日之日起,日本达人纷纷拜师,继安东守约之后,朱之瑜的学生遍布日本,其中包括德川家康的孙子、水户藩主德川光国。

明朝的书法和绘画艺术也是中国古代历史的一座高峰,涌现出了唐寅、文征明等书画大家,而这些文化艺术也随着明朝遗民东渡日本而得以传到日本,使得日本的文化艺术得到了进一步的提高。

在朱之瑜眼里,明朝的灭亡,首先是经济问题,然后就是教育问题。以他自己的话说,明朝一直重视教育,但最后培养出来的,要么是道伪君子,要么是书呆子,明末为什么这种人多?说到底还是教育出问题。

东林学种幸存日本,对中国来说,延续了一个正宗学种,保留了“中土士魂”的血脉。对日本来说,朱舜水投奔此地意义更为深远。

明朝遗民,是指明末清初(大概从1644年清军入关到康熙帝统一全国)忠于明朝皇室的、有文化、有修养的士大夫阶层,相比于全国的总人数,这些人的数量虽然并不多,但是他们对明末清初的社会、政治文化都产生着重要的影响。而这种影响不仅限于中国,甚至连很多邻国都受到明朝遗民思想的影响,尤其是日本。

但老本行抗清大业,很快急剧逆转:眼光一向准的朱之瑜,再次发现此郑成功不靠谱:以朱之瑜的评价,虽然他英勇过人,但他有俩大毛病,一是刚愎自用,二是优柔寡断。于是战局迅速恶化,七月份清军反扑,郑成功兵败如山倒。损失惨重后败退厦门,而后永历政权失陷,郑成功困守厦门,抗清的大业,在划过这抹最灿烂光辉后,终于还是无情的熄灭了。

从儒家学派角度讲,朱之瑜可谓东林学派嫡传弟子。他的老师吴钟峦是晚明清流名士,师从东林书院两代山长顾宪成、高攀龙。在老师的影响下,朱之瑜陶冶的是正气与实学之风。明崇祯十一年即公元1638年,三十九岁的朱之瑜考取恩贡生。人人以为,他从此会进入官场,飞黄腾达,而他却拒绝当官,选择做一个学者。为什么?因为此时大明王朝已经进入死亡倒计时,国家政治变得越来越黑暗,朱之瑜认为自己绝难成为当时官员那样无耻之人。况且,他早看透了那位“励精图治”的崇祯帝,野史记载,他曾经对不解的妻子说过这样的话:我要是出来做官,可能会官运亨通,然后就会建言国事。说的话皇帝肯定不会听,轻了就会把我问罪,遇到祸事还会拿我顶缸。

明朝遗民是一个独特的现象,在中国水深火热之时,他们为了躲避战乱,冒险来到东瀛,他们的到来深深地影响了日本社会,不管是学术思想、佛教,还是医药学,甚至连园林、小说等艺术也被明朝文化所深深影响。中国水深火热,却客观地推动了日本社会的进步。

朱之瑜这一瞧,就缔造了日本文化史上经典一幕:德川光国以弟子礼节,恭恭敬敬侍奉朱之瑜讲学。甚至为了表示尊敬,建议朱之瑜能再取个名号。这一建议,就勾起了朱之瑜的思乡之情,他长叹一声,为自己取了这个光耀日本史的称呼:舜水先生。

廿年家国今何在?又报东胡设伪官。

第一阶段从1644年到1650年,此时中国正发生历史巨变。1644年李自成进京,崇祯皇帝上吊自尽,明朝统治崩塌,随后清军入关,击败李自成,并且连续消灭了南京、福州的南明弘光、隆武政权,此时南明政权暴露了软弱、腐败的一面,在清军的强势进攻下节节败退,领土不断缩小,忠于明室的遗民对前途十分迷茫,所以很多人选择跟随商船东渡日本。

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这段话什么意思?朱之瑜分析道:我们大明王朝与其说是亡于外敌,不如说是亡于自毁,这就像一个木头,生了虫子的道理一样啊。一个木头是先朽了,而后蛀虫才会来,不存在木头没有朽,而蛀虫生出来的道理。

在日本江户时期,日本采取的依然是闭关锁国的政策,只有长崎等少数地方可以允许外国人定居,所以长崎地区定居了不少中国人,而这些中国人或者华侨居住日久之后就建立了不少佛寺以作心灵寄托。

而对德川幕府时代的文化, 影响尤其大的,就是朱之瑜的史学思想:尊史论。

第一次赴日,他从中国浙江舟山群岛出发,到达日本近海。此时日本正值德川幕府时代,实行海禁,不许外人停留,朱之瑜到了日本近海后不能登陆,只得原路返回。

第三阶段从1662年到1683年,这一阶段则是遗民东渡的尾声。清朝大局已定,永历帝被吴三桂俘虏并杀害在昆明,李定国、郑成功等着名抗清人物也相继逝世,明朝势力被彻底赶出了大陆,遗民们连仅存于心底的最后一丝幻想也告破灭,所以他们只能选择东渡日本,以维持内心的那份忠诚。

在几位名师的悉心教育下,朱之瑜的能力突飞猛进,照当时苏松学政亓炜的话说,就是“文武全才第一”。而真正见证朱之瑜这时期实力的,就是他已修炼得如火眼金睛的判断力:朝廷的橄榄枝抛来,邀他入朝做官。但朱之瑜的回答却是冷冷俩字——不去。

东林学人朱舜水开始了在日本的讲学岁月,二十年时光流逝,他创立的“水户学派”形成规模,这个学派以朱子理学为基础,强调尊王一统、大义名分,与东林实学有异曲同工之妙。

第二阶段则从1651年到1661年,这一段时期是南明永历政权和清朝对抗时期。永历政权初期面对清军节节败退,但是随着大西军余部、特别是李定国的联明抗清,明朝一度收复不少领土。但是随着大西军余部另一将领孙可望的叛变,南明形势最终不可挽回,永历帝流亡缅甸,李定国在中缅边境游击抗清。这一阶段,明朝遗民经历了希望,最终绝望,遗民们不愿做亡国奴,所以有能力之人都选择东渡日本,以逃避现实。

而郑成功麾下的一位幕僚,也长叹一声,踏上离乡背井的路途。他以后的足迹,在鲁迅笔下《藤野先生》里轻描淡写一句:“其次却只记得水户了,这是明的遗民朱舜水先生客死的地方”。这篇一代人中学生涯必学的课文里,名叫朱舜水的游子,只是个不起眼的存在。

得知内情的朱之瑜不再求救兵,而是求避难。衡量当时的局势,朱之瑜认定复国已无望,与其做亡国奴,不如远走高飞。于是,以“鲁仲连不帝秦”的精神,东渡日本,准备在此终了一生。

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作战计划启动,朱之瑜热情高涨,他再度出使日本,寻求日本幕府的支持。虽然碰了一鼻子灰,却有个小插曲:日本学者安东守约,主动给朱之瑜写信,恭恭敬敬求教各类学问。阅信的朱之瑜欣喜不已,立刻欣然回信,收下了这位日本学生。或许连他自己都没想到,这件不起眼的小事,竟深深影响了后半生。

六年后即崇祯十七年,朱之瑜四十五岁时,李自成攻陷北京,崇祯皇帝缢死煤山。明朝北京政权灭亡后,朱家残存皇室虽然建立南明小朝廷,但无力支撑局面,趁火打劫的清兵南下攻明,南明战场上节节败退,朱之瑜有家难归。老家余姚也被清兵占领,浙江剩下了最后一个抗敌据点——舟山群岛。此时群岛集结了大批败退来的军队与官员,围绕在监国鲁王朱以海周围,其中就有后东林学者、朱之瑜老师吴钟峦,他也赶到这里辅佐鲁王,出任礼部尚书。不久,朱之瑜也跟流民退到这里。无路可退、从不与政府合作的他,做出了一个出人意料的决定:投身抗清,全力救国。

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正是这个强大信仰,支撑了朱之瑜一生的选择。

视朱舜水为国师的德川光国不是慈善家而是政治家,他所做的一切是为日本的未来。公元1672年,德川光国聘请舜水先生为指导,任命他的日本高徒安积觉为主编,安排师徒一道撰编《大日本史》。该史以“尊王一统”之说贯穿始终,暗喻东方文明的中心国,以及东方政治精英士大夫代表,已从中国转移日本。

日本之所以受影响最多,一方面是因为日本一直以来都是汉文化圈的一份子,另一方面清军入关后明朝遗民大多选择将日本作为海外逃亡的首选之地。在明末清初这段时期,明朝遗民移居日本主要分为三个时期。

也正是这种革新思想的传播,在未来的二百年里,仿佛一股汹涌的暗流,默默推动了日本社会的演进,甚至对于十九世纪日本的明治维新,也是影响深远。

衣冠虽有先朝制,东海幡然认故国。

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对这隆重邀请,朱之瑜一开始没什么兴趣,但德川光国十分诚恳,反复派人恭恭敬敬邀约,特别是使者小宅生顺,也是日本儒学名流,和朱之瑜聊的很投缘,也终于勾起了朱之瑜的兴趣:瞧瞧去?

起看汉家天子气,横刀大海夜漫漫。

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永历三十七年四月,八十三岁的朱之瑜,溘然长逝于日本大阪。留遗嘱要求:自己的墓碑之上,一定要写上“故明人朱之瑜墓”。享誉日本的朱之瑜,一生过得十分清苦。但临终的时候,家产却积攒了三千多黄金。这是他省吃俭用二十年,筹措的反清复明经费。故国的沦丧,他一生念念不忘。

朱之瑜为什么一再选择流亡日本?最终日本如何接纳了这个中国学者?

手机版乐白家网址 ,明朝遗民形象

工作认真的朱之瑜,把他一生最光辉的学问:实学。毫无保留的传授出来。这时的他,自身学问早已成熟,更大胆创新,自成一家。开创的独特思想体系,甚至超越了他所生活的时代。

然而,当时日本幕府沿袭海禁锁国政策,已经“三四十年不留一唐人”。朱之瑜去日本不纳,有国难回,一叶扁舟飘零东海好一阵。

然而,当中国处于水深火热的战乱之中,这些遗民的到来却给日本带来了深远的影响。日本当时正处于江户时代(又称德川时代,1603年-1868年)初期,1603年德川家康建立幕府,这是日本历史上最后一个由武家统治的封建时期。此时,日本刚刚结束了长期的战争,正逐渐从乱世之中走出,对新思想、新文化正处于急需的状态,而明朝遗民的涌入恰好给日本社会、政治、思想等各方面飞速发展的机遇。

舜水者,朱之瑜故乡的河流名称,一声舜水,背后正是这位海外遗民,有家难归的酸楚。

在借兵日本上,朱之瑜是表现最突出的一位。

朱舜水

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德川家康

实学,源起于宋代的“事功学派”,强调经世致用。隆庆万历年间的杰出政治家高拱和张居正,都是实学的忠实信徒。

但最终三人被迫剃发,包括写下《断发》诗的顾炎武(一旦持剪刀 ,剪我半头秃;华人髡为夷,苟活不如死)。我们现在看顾炎武、黄宗羲、王夫之存世的画像,脑袋上都戴个头巾,恐怕就是因为大半个脑袋是光溜的。史料显示,顾炎武、黄宗羲这两年肯定是剃了发的,王夫之存疑,唯有朱之瑜,堂而皇之保住了汉民族衣冠,实现了“全节之志”。

隐元隆琦在门徒和日本僧侣的陪伴下,先后在日本妙心寺、普门寺等日本名刹讲学,并受幕府邀请常驻普门寺。后来,幕府特地为隐元隆琦禅师建造了一座寺院,为了纪念自己在国内的寺院,隐元隆琦也将其取名为“万福寺”,而宇治万福寺也为日本培养出了龙溪、独照、独本等杰出的日本僧侣,隐元隆琦为振兴日本禅学奉献了自己的大半生。

特别值得一说的是,对朱之瑜的史学思想,日本人也是有选择性继承。朱之瑜“尊史论”中另一思想,反而在日本重视不多。但这个思想即使对于今天,也有极大意义:百姓者,分而听之则愚,合而听之则神。其心既变,川决天崩。这换按照白话说,就是人民群众,才是历史前进的动力。

我在前面已经说过,朱之瑜一生与大明官场无缘,但对日本政界、学界却产生了很大影响,获得了高度认知。朱之瑜来日本前,就与安东守等人神交已久。安东守约是日本著名学者,在日本政界学界颇具盛名。最后,也正是因为这个日本好友奔走呼号,日本政府特批,为朱之瑜破了四十年国禁,准允他在长崎租屋定居下来,朱之瑜就此结束了长达十数年的海上漂泊生活。

朱舜水为水户藩的学校撰写《改定释奠仪住》等典籍,并教授日本人祭奠孔子的礼仪,介绍中国文化。朱舜水在教学时,注意日本民众的文化程度,使用浅显易懂的语言,以致“水户学者大兴,虽老者白须、白发,亦扶杖听讲”。朱舜水的学生众多,如安积觉、今井弘济等人,这些人最终都成了日本江户时代有名的学者。

随着崇祯十七年北京沦陷,崇祯皇帝殉难,清军入关。大明王朝二百七十六年的历史,也就正式划上句号。

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对当时日本来说,这思想的一大作用,就是包容性。日本几大学派,各执一端不说,多年的学术争论,斗成一团混沌。朱之瑜一讲学,这下混沌全开:朱之瑜既对几大儒学流派的成就客观认可,更逐一点出不足,提出全新思路。从此几大学派求同存异,相互交流,变得十分团结。

接到残明求援信后,日本德川幕府就是否借兵给南明进行了讨论。由于日本天皇其时只是一个虚君,国家事务都由德川幕府将军藩主决定,讨论当中,势力最大的大名纪州藩藩主德川赖宣认为划不来坚决反对,于是德川幕府决定拒绝南明的援兵请求,不发救兵。

学术思想:朱舜水

朱之瑜,字鲁屿,号舜水,万历二十八年(1600年),出生于浙江余姚一个名门望族。

朱之瑜,又称朱舜水,浙江余姚人。据《朱之瑜评传》记载,朱之瑜本是皇族出身,与朱元璋子孙是一家子,但自小家道中落,家境清苦。虽然物质生活很差,但他精神上却一直保持贵族姿态。他为人正直诚恳,不肯趋炎附势、阿谀奉迎。在他37岁时,有人带了家谱找他,给他找了比本朝皇族还耀眼的身份。这人说自己是南宋朱熹的后裔,认朱之瑜为同族。朱之瑜当即查阅了家谱,发现基本相符,只有一世不明。同族人都同意,但他毅然予以拒绝。各位须知,自明以来,理学宗师朱熹仅次于儒家鼻祖孔孟,已成为后封建王朝的圣人、知识分子所崇拜的偶像,文人士子皆以攀附朱熹为荣耀,但朱之瑜却认为:“人贵自立,不必攀附紫阳也”。说人贵在自立,没必要抱名人权贵大腿,足见人格品味之高。

他做出这个抉择,一个原因,就是三位授业恩师,张肯堂,吴钟峦,朱永佑,都投身在鲁王身边。但更重要的原因是,这个一直悠闲的俊才,心中其实一直埋藏着沸腾的热血。国难面前,终于唤醒。

汉土西看白日昏,伤心胡虏据中原。

因为他早看透了那位正玩命励精图治的崇祯帝。照着他给妻子的话说,我要是出来做官,肯定会官运亨通,然后就会建言国事。说的话皇帝肯定不会听,轻了就会把我问罪,遇到祸事还会拿我顶缸。

明亡后,很多汉族士人为了“全节之志”不剃发,奔走呼号,其中“明末四大学者”表现尤为突出,他们分别是:黄宗羲、王夫之、顾炎武、朱之瑜。

朱之瑜教生产这事,在日本极其有名,还经常带学生实习,不是跑到农村教种地,就是到城里店铺里教手工技术,有次在油漆店里演示刷油漆,把围观群众看得叹服。包括种地酿酒屠宰,只要他会的,全都热情传授。以德川光国的深情回忆:先生为一经济家,假今日旷野无人之地,士农工商各业,先生皆可兼之。

这是东林学子朱之瑜的两段诗,诗名为《避地日本感赋》。

所以朱之瑜能够破例定居,安东守约等人的殷勤接待与奔走,上述情景,才是根由。

但继续读下去,便是巨大的委屈填满心头:对孤守海外的朱之瑜,鲁王破口大骂,说朱之瑜只顾自己过小日子。这无理的指责,令这位历经苦难的忠臣,再也无法忍耐,当场挥毫泼墨,为鲁王写下一封披肝沥胆的回信——上监国鲁王谢恩疏。

践履论,就是强调实践。细解起来:一是认为儒家的“道”,存在于实际生活之中。求“道”的要靠实践中的学习领悟。而且任何一种“道”,更有实际的应用性。二是人的品格形成,也来自于实际生活行动,获得崇高的道德,需要人后天勤奋的努力。

在反思之后,朱之瑜对怎样繁荣经济,总结出三条办法:一是执政者要懂经济,二是要鼓励民营经济。第三条是技术革新,农业和手工业技术的进步,是经济发展的源头。这条对日本的直接影响是:朱之瑜到了日本后不但教书,更教生产。

而对他影响最大的老师,便是吴钟峦。此人多才多艺,从财政税收到种地砍柴,样样本事都尽数传授。除了这些独家绝技,他教朱之瑜最多的,就是坚定的信念。经常用各种方法,磨练考验朱之瑜的意志,反复灌输给朱之瑜的,便是一个强大的信仰:不能忠孝,虽有经济之才,何益哉。

但沉重的打击,却是接踵而至。先是永历五年,清军悍然发动了对舟山群岛的大规模进攻。鲁王政权兵败如山倒,朱之瑜的三位授业恩师:张肯堂,吴钟峦,朱永佑,都先后死节殉难。闻听噩耗的朱之瑜悲愤不已,从此不再过中秋节,以示对老师故友的纪念。

而这事对日本的冲击更是深远,明朝先进的生产技术从此大范围传播。还有就是观念颠覆:日本传统的儒学鄙薄生产,但朱之瑜把生产的位置抬得极高。以至于后来日本的诸多儒学门生,更有相当多的实干家。十九世纪日本维新时代的诸多精英,正是在这样的土壤里孕育。

朱之瑜日本墓葬

由于多次造访日本,虽然没办成事,但朱之瑜的名号,在日本早就传开。这次抵达日本后,不但受到热情接待,还破了日本的老规矩:德川幕府严禁外国人在日本定居。但先前已拜朱之瑜为师的安东守约,是柳川藩主立花忠茂的近侍。有他上下奔走,终于创造奇迹:朱之瑜获准在长崎租屋定居。日本锁国令以来,他是唯一获得破例的外国人。

朱之瑜在日本时的画像

朱之瑜有家难归的时候,南明王朝,也到了生死存亡的关口。

看得通透的朱之瑜,也终于心灰意冷。永历十四年春,六十一岁的朱之瑜,做出了一个新的人生抉择:乃次蹈海全节之志。再度漂泊海外,不仕清朝。

与经济思想的“致用论”相同,朱之瑜教育思想的“社会论”,同样来自对明朝灭亡的沉重回忆。

但生活滋润的朱之瑜,最后还是把明朝惹毛了:南明弘光政权成立后,权臣马士英也盛情邀请他,朱之瑜依旧淡然拒绝,谁知却惹恼了小心眼的马士英,打算罗织罪名把他逮捕。但朱之瑜人脉太熟,更狡兔三窟,早早就收到消息,立刻脚底抹油,躲进了舟山群岛。

朱之瑜过世八个月后,清王朝发动了征台战争,南明王朝最后一个政权:台湾明郑政权,终于降旗投降。朱之瑜临终前念念不忘的复国大业,就此彻底如梦。大明王朝三十九年沉重的余波:南明王朝时代,彻底划上句号。

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而且教书的朱之瑜,真拿学生们当亲人,谁家里出事,经济有困难,他都慷慨帮助。还很会做心理辅导,所谓“抚之如慈母,督之如严父。”正是他一直以来的光辉形象。

而他干的最重要的活,就是为鲁王政权筹钱。不但自己多年攒的家产都捐出来,更乘风踏浪,远赴海外筹款。从此开始,朱之瑜便踏上了一条艰难的道路,多次往返在海洋上,从朝鲜日本到东南亚。期间也曾作为鲁王的特使,联络各地抗清力量。十几年的人生,基本都在海上动荡。

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热血沸腾的朱之瑜,从此正式成为南明的谋士。一边卖力干活,一边拒绝南明的官位:以一个平民百姓的身份,抛弃舒适的生活,为抗清复明,甘愿历经艰难。

而朱之瑜也用自己的表现证明,他的宗师名号,着实名不虚传。工作态度极其认真。虽说日本人水平资质比明朝学生差太远,但他毫不歧视,教学的每个环节,更是督导严格。

而比起这些淡定的表现外,便是朱之瑜优良的工作成果:先后把多支零散的抗清力量,团结在南明政权旗下,更为海外筹款,找到了一个重要落脚点:安南会安。

然而对他轻描淡写的鲁迅,乃至那年月狂热崇拜日本,组团跑去学习的进步青年们,却很少有人想到:正是这位朱舜水,把晚明的思想文化,在这个贫瘠的东洋小岛上开花结果,成了近代日本崛起的先声。

也就是他一直说的“经以史佐”。朱之瑜的几位日本弟子们,启动了著名的修史运动,以朱之瑜弟子安积觉担任主编的《大日本史》修撰完成。这部史书倡导的五大思想:尊王,抑藩,忠君,爱国,大一统。更成为后来倒幕运动和明治维新的思想源头。

怎么解决这问题?这就是朱之瑜的“社会论”,学习目的要变,要为了造福社会而学习。学习内容要变,不但要学道德,更要学为人的智慧与生产的知识,学到了就要用得着,学习方法要变,不能闭门学,学生更要充分的接地气。教学方法也要变,再复杂的学问,都应该用通俗易懂的方式普及。四书五经的学问,甚至被朱之瑜变成朗朗上口的日本儿歌,三岁小孩都能传颂。

这事传开,全日本沸腾。各路名流蜂拥而至,纷纷一睹名师的风采。此后几年,朱之瑜游走在江户和水户俩地,讲学传道。后来就连各色诸侯,政界要人,都纷纷登门拜访。特别是水户地区,听讲的学生里,竟还有白发苍苍的老者。场面极其热烈。

这三个人有多厉害:朱永佑,崇祯年间的吏部侍郎,张肯堂。崇祯年间的福建巡抚,最厉害的是吴钟峦,虽说官职不高,但教育成果显赫,好多朝野名流,都曾是他的学生。

但对这件事,南明是不答应的。大批仁人志士投身其中,毁家纾难抗战到底。但铁骨铮铮的抗争,也难挽大厦于将倾。随着永历十二年,南明皇帝朱由榔败退缅甸,延平郡王郑成功逆袭南京功败垂成。中国全境已尽数落入清王朝手中。抗清复明的大业,已悲情落幕。

坏消息一个个传来,朱之瑜的心头,也接连伤悲,客居日本后,每当想起故国沦丧,他常常夜深人静的时候切齿流泣。儿子写信给他,告知生活困顿,他回信谆谆教诲:说就算哪行也过不下去,饿死也不能做清朝的官。

而比起先祖的清贫来,一身实学本事的朱之瑜,却把闲居的生活,都打理得丰富多彩:除了种地劈柴,就是外出讲学。捎带还常做点生意,动动脑子就赚不少钱,从江南到日本越南,都交了不少三教九流的朋友。小日子过得十分滋润。

也正是这样的背景,注定了朱之瑜的晚年绝不会平静。他会卷入这场日本文化变革洪流,更将成为其中定海神针般的宗师人物。甚至,决定日本的历史走向。

五十多天的囚徒遭遇,史称“供役之难。”朱之瑜以其高贵的品质,令凶残的敌人心悦诚服。期间的朱之瑜每天都坚持写日记。取名为《安南供役记事》。梁启超说:这好比一场突然的飓风,却折射了朱之瑜至诚爱国的高尚人格。

日本幕府集团也有自己的算盘:儒学虽然好,但没个主流思想,肯定不利于统治,更得有公认的大师级人物主持大局。朱之瑜,就是最好的人选。

因此正当这年,朱之瑜正一心一意选购地皮的时候,一位重量级人物的邀约,改变了他隐居的决定:德川光国。他是日本统治者德川家纲的叔父,也是水户藩主。

此人在当时也有一个大追求:推广儒学。他自己的地盘水户,更是儒学成风。但学校易建,老师难寻,对朱之瑜这样一个至宝,自然也不放过。不但盛情邀请,更送他一个响亮名誉:国师。

他的离世,更成了日本举国的痛事。送葬当日,许多弟子当场失声痛哭。最早的学生安东守约,在朱之瑜周年祭奠的时候,依然泣不成声:老师您这样离开了,以后我的学问有了疑惑,还能向谁求教呢?

他自己也打算这么做。客居日本几年里,基本都是深居简出。到了永历十九年,手头有了点积蓄,他打算买几亩地,从此躬耕度日,不问世事。

舟山群岛上,集结了大批败退来的军队与官员,鲁王朱以海也很快到了,就任为“监国”,这是南明抗清的又一个堡垒。

对比明末好些名臣的遭遇,朱之瑜的预言,确实准的离谱。看懂这一切的朱之瑜,从崇祯年间起,先后十六次拒绝朝廷的邀请,一边把大明风景看透,一边在休闲的日子里细水长流。

本来他以为,这不过是暂避风头。但万万没想到,他刚跑了没一个月,清军就大举南下,南明弘光政权迅速灭亡。南明弘光皇帝朱由崧被俘,曾想整治朱之瑜的权臣马士英,带兵坚持在太湖流域打游击,最终被俘英勇就义。朱之瑜的家乡,也沦入了清军的铁蹄下,只有舟山群岛靠着地理优势,暂时未被战火波及。那个曾经温暖的家,再也回不去了。

这个理论最重要的,就是对于明朝的灭亡,做了痛苦的反思:这是经济的破产。水深火热的局面下,只知道添丁加税,好些官员空谈道德,却没有实际利民的本事,终于把这个王朝彻底败掉。

这就好比武侠小说里,一个天赋秉异的苦小子,机缘巧合遇到了江湖顶级高手,获传独门武功秘笈。朱之瑜的实学本事,也顺利层层升级。很快声名鹊起,成了知名俊才。

而与“革新论”相辅相成的,便是朱之瑜独特的经济思想:致用论。

会安,即今天越南会安市,明末的时候,这里是华商云集之地。通过艰难的奔走,朱之瑜多次成功筹措饷银,源源不断送回国内。同时也以会安为基地,发展抗清力量。这个小小的港口,一度成为海外明朝遗民的大本营。朱之瑜在这里的十二年,工作十分成功。

朱之瑜的实学思想,归结下来有五条。而对当时日本影响最直接的,正是其代表哲学思想:践履论。

而对日本教育甚至当代教育影响最大的,更有朱之瑜“社会论”中特殊一条:教育普及。永历二十四年,德川光国在水户设立学宫,朱之瑜亲自设计了学宫的样式营造,在学宫落成后,又制定了一套以中国儒家传统为基础的礼仪。从头到尾,他都是这件大事的缔造者。

得到消息的朱之瑜,便准备动身回国。万没想到,意外又发生了:安南国王阮福濒打起小聪明,想收揽朱之瑜为自己所用。

明朝万历年间,是中国古代史上一段自由时代,名流出的多,但败类也多:有些人正气凛然出了名,可大难临头后变节比翻书快,后来叛变投敌的钱谦益,便是典型代表。

清高的直接后果,便是朱之瑜艰难的童年:父亲英年早。母亲拉扯着三个孩子贫寒度日。小朱之瑜也早当家。小小年纪就养家糊口。不但干种地屠宰之类的农活,连城里的帮佣杂役也曾做过。学业也没落下,一面打工一面自学。学业日益精进。

这三位老师先后传授给朱之瑜的,除了传统儒家学问外,还有明末一门新兴学科:实学。

就这样,朱之瑜人生最后二十年时光,仿佛一抹浓重的晚霞,在日本的国土上,招摇出片片动人的华彩。他门下弟子遍布,最亲近的五大弟子,即安积觉,今井弘济,五十川刚伯,服部其忠,下川三省。都成为日本历史上影响深远的精英名流。特别是安积觉,他开辟了日本近代儒学的重大流派:水户学派。

而朱之瑜也知道,推广生产,传播实学,最直接的方式,就是办教育。在这事上,他同样有独特创造:社会论。

最令日本学生们感慨的,就是朱之瑜的因材施教。比如学生安积觉耐心差,朱之瑜就对症下药,特意给他一个作业本,让他把每天的学业,学完后原原本本写下来。学生服部其衷常耍小聪明,经常装病旷课,但朱之瑜每次都谆谆善诱,一劝就是一整晚。这位顽劣的学生,从此态度大变,终生勤恳治学。如上美谈,在日本各色史料中,一直津津乐道。

初到日本的朱之瑜,受到了极多的关照。特别是新学生安东守约,除了常登门求教,还把自己一半的俸禄都慷慨赠送。靠这些帮助,朱之瑜的生活,总算安顿下来。

期间生命危险更好几次。一次半路遇到清军战船,一干人等惨遭俘虏,清兵钢刀架在脖子上,逼朱之瑜投降,结果朱之瑜面不改色,反而谈笑生风,甚至给面前清兵讲忠孝之道。这一番风采,就连敌人也大为叹服。清军主将刘文高敬佩不已,当场将朱之瑜释放。

到朱之瑜二十五岁那年,哥哥朱启明考取武进士。家境不但大好,在兄长关照下朱之瑜求学也得到新机会,先后拜了三位名流为师:朱永佑,张肯堂,吴钟峦。

而漂泊的目的地,就是之前他已经去过六次的日本。

但这时候的日本,却恰好是个重大演变期:日本主流佛学思想日益衰退。明朝百花齐放的儒学思想广泛传播,涌现学派无数,先前为朱之瑜定居奔走的安东守约,就是其中的杰出人物。

在这封书信中,朱之瑜叙述了自己海外十二年的生活,更写尽了自己拳拳之心。为此把自己一直恪守的规矩也破了:接受了永历王朝的官职,正式成为明朝官员。不为荣华富贵,只为向所有人证明:从此之后,我的命运便与大明紧紧捆绑。

早在青年读书时代起,朱之瑜就以史学见长,在客居日本之后,他也把自己卓越的史学思想,带给了日本人。

而比起思想来,朱之瑜的政治观点,更深远影响了日本政治演进:革新论。

朱之瑜画像

但这时的日本儒学,也有大困扰:学派多思想杂。有官方的朱子学,还有追奉春秋战国时期孔孟思想的古学派。更有悄然崛起的阳明学派,都标榜自己是正统,互相更争个没完。而且这帮人水平也都有限,更盼着有正宗大师来解惑。盼星星盼月亮,盼来了朱之瑜。

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