永远保持一句阿弥陀佛,从善因通向善果
分类:古代历史

[佛教网佛教视频]导语:净空法师语录:悲心永恒不灭,舍己为人不疲不厌,永远保持一句阿弥陀佛。究竟如何保持一句阿弥陀佛。

1、“五戒十善”的重要性

从善因通向善果

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净空法师:永远保持一句阿弥陀佛

五戒十善是佛法的根基。持十善戒行者中,上品者与中品者由其功德,得生于天上,下品者可王于人中 。

从善因通向善果

二、等流果

等流果,是指以异熟果的牵引,在相应的六道感受了大部分果报,但脱离之后,业因之流还未耗尽而成熟的果报。等流,是“相等、类似”的意思;业果和业因非常相似,这样的果报称为等流果。

例如,从恶趣中解脱,已获得人身时,在今生还要感受短命、多病、贫穷等痛苦的果报。又如,天道的寿命结束之后,因为善业之流还未尽,会投生在人道而且喜欢享乐。

等流果,又可分两种,一是行为相似的作者等流,二是感受相似的受者等流。

(一) 十不善的作者等流果

作者等流果,是指前生的业力习气带到今生,让今生的作为和前世的业因很类似,不论善恶业,前生喜欢作的,今生也会喜欢去作。如同佛经上说:“过去生何处,当视今此身;未来生何处,当视今此生。”

杀生过多的众生,从三恶趣中解脱,这一世得到人身时,从小就会喜欢杀害虫蚁,长大之后有杀生的恶习。而前生喜欢偷盗的,这一生还是喜欢偷盗。动物之中也有这种现象,老鼠喜欢偷盗,豺狼虎豹喜欢猎杀动物等等,也是前世恶业的作者等流果。其他邪淫、妄语等所有不善业,一样都会有作者等流果。(接下页)


净空法师语录之一:

2、五戒十善概述

当我们身体生病,疼痛难忍时,心不能着急。首先你要知道,这是自己的因果,肯定是因为自己曾经杀生,所以才要感受的短命多病的果报。你能相信这个道理,然后如理如法地去忏悔杀生的恶业,这样才能消掉往昔所做的恶业。业消掉了,果自然就没有了,身体的病痛也能消除。其次,你若想健康长寿,就去爱护自他的生命,多放生,这样你可以得到健康长寿的果报,这就是转变因果。

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(二) 十不善的受者等流果

受者等流果,是指感受和前世业力相似的果报。例如,前世杀生,今世多病;前世布施,今世富有等等。

1.  杀生的受者等流果:前世杀生,今生的寿命会很短、一生多病。

有的小孩一出生就死亡,而且不止这一世,很多世都是一出生就死亡;或是一出生就有难治之病,从小到老一直受病魔的摧残,这是过去世常常殴打别人,杀害别人过多的果报。

我们知道杀生的因果之后,遇到种种病痛,除了靠医药治疗之外,也要经常忏悔过去生的恶业,及时断除杀业,多做善事,多多放生。

2.  不予取的受者等流果:前生常偷盗的人,今生会很贫穷;就算有一点点财产,也会被强夺或偷走,被迫和别人共同享用。

如果过去没有布施,也不会有财富受用的福报。就像有人不管多么努力,只能得到一点点钱财;或是表面上很富有,但真正属于自己的却很少。有的人很辛苦工作,得到的财物却无法享用,甚至累积了一辈子,也会在刹那间遭受意外而消失。很多巧取豪夺,不法经商营利的人,看起来富可敌国,最后都会因为恶业的感召,遇到种种挫折,越来越贫穷。诸如此类,都是不予取、吝啬和不爱布施的果报。

有些人守着亿万财产,庞大的财富让他时常感到不安,甚至无法满足。这些大富翁不知道将钱财用在正法上,或是以清净心布施,他们的心比知足的穷人还可怜,事实上,现世就在感受饿鬼道的等(接下页)


布施,不是说你布施的钱愈多,你将来得到的愈多,不是这样的。布施是看你的心跟力,你的心真诚,你的心恭敬,布施钱财虽然很少,得的福报很大,不可思议!如果你布施的钱财很多,你的心并不恭敬,并不真诚,你得的福报反而很小。

五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

很多人都想赚钱,想发财,但始终不能如愿以偿,总是那么贫穷,这肯定是前世做过偷盗的恶业,因为偷盗的果报是贫穷。命中有财,才能发财;命中没有财,总追求钱财,做发财的梦,没有用!你要相信因果,要诚心忏悔,这样才能消除偷盗的恶业,消除贫苦的果报。你若想发财,就不求回报地多付出,不管是在家里还是在单位,不惜付出自己的一切,不管是钱财还是智慧。佛法里讲的三种布施——财布施、法布施、无畏布施,都是去付出,这样你才会财源滚滚。

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流果了。

3.  邪淫的受者等流果:今生会感得丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰。

夫妻不愿意为家庭负责任,彼此不忠诚,常争吵打架像仇人一样,不珍惜对方,这些都是邪淫的恶果。所以夫妻之间,不要互相嗔恨,要知道这是过去世的果报,要彼此忍耐。

现在很多家庭都是这样,夫妻不合,不好好教养儿女,造成很多社会问题。从因果来看,如果大多数的人不犯邪淫,许多家庭和社会问题自然能得到解决。单巴仁波切说:“夫妻无常,相聚时间有限,有如市集客,时间一到就散了,切莫争吵。”

4.  妄语的受者等流果:前世常说妄语的人,今世会被毁谤,或是上当受骗。

有些人没有什么过失,但是常受到诽谤,没有犯罪却受到诬陷,或是买个东西都会被骗,这些都是前生妄语所带来的恶果。遇到这些情形时,应忏悔自己过去的妄语之过,不用对造谣生事或欺骗者嗔恨。其实,这些可以清净自己很多恶业,应该生起欢喜,感谢他们消除我们的贪着,增进我们的修行,他们的功德是很大的。

5.  离间语的受者等流果:眷属不和,亲友间互相争斗、怨恨,周围的人无法和谐相处。

有些上师的弟子、官员的部属、老板的员工、家中的仆人,内部常常有纠纷;居上位者指派一些很简单的事情,他们都不愿听从,甚至必须上位者动怒,才肯去做,而且心不甘、情不愿。遇到这种情况时,我们应忏悔过去的业力,同时努力化解彼此的仇恨。(接下页)


净空法师语录之二:

佛教认为,这类不道德的行为应该严格禁止,所以称为五戒。

现在很多人总是在消耗福报,不会积累福报。不管是在家里还是在单位,我们都要修福报、珍惜福报、积累福报,不能消耗福报。不管是在道场,还是在其它任何地方,你若觉得这是他人的、大家的、国家的,然后就不珍惜,随便乱花乱用,这实际上是最消耗福报的。你能够得到或使用这些资财,也是你自己的福报,否则你也不会有这个机会。

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6.  恶语的受者等流果:常常听到不悦耳的声音,或是自己所说的话,成为引发争吵的原因。

恶口的业报是很重的,西藏人说:“言语不是刀剑,但却可以刺入人心。”恶口,通常都伴随嗔恨,尤其对上师和三宝的恶言,恶报更是不可想象,即使只是一字一句的恶言,都会让自己累世不能从恶趣中解脱。

佛经中有非常多这种实例。例如,以前有个婆罗门,对迦叶佛的比丘弟子们说了“马头、牛头”等类似的种种恶语,结果下一世转生为大鲸鱼,长了十八个头,在长达一劫的时间里都无法解脱。而且,这个果报结束后,又堕入地狱。另外,有个比丘尼叫其他比丘尼“母狗”,结果五百世转生为母狗。尤其是毁谤或谩骂一位菩萨,罪过比杀生还要严重。但我们根本不知道谁是圣人、菩萨,所以要对一切众生保持净观,赞叹随喜他人的功德。

7.  绮语的受者等流果:常说绮语的人,说话没有威信,口才笨拙,缺少辩才,得不到别人的尊重和信任。虽然说的是实话,别人也不相信;在大庭广众说起话来,也觉得气势薄弱,或得不到重视。

8.  贪心的受者等流果:应验在现世上,就是心中追求的,大多不会如愿,反而经常遇到不如意的人或事。

9.  害心的受者等流果:有害心的人,常会感受恐惧和害怕,而且容易被人损恼伤害。

10.  邪见的受者等流果:除了自己迷惑不定,还常常影响四周的人,让人产生错乱,因此,一生中都在是非不明、善恶不分的恶见中度过,还会受到邪魔外道种种的扰乱。

此外,傲慢过多的恶业,会招来很多人的欺侮;常常嫉妒别(接下页)


布施供养,帮助别人,佛教我们一个原则,尽心尽力,不可以超越自己能力之外。我没有钱,我去借钱来布施,这不可以,为什么?你已经有负担了,你就有过失了。我自己在生活上有多余的,我生活苦一点,我能过得去,我能够节省一块钱,这一块钱功德就不小。

十善:是在五戒的基础上建立的,约身、口、意三业分成十种。反之,称为十恶。

在家里也是,不能总想占别人的便宜。觉得一切都自己说了算,什么事也不做,好象很有福报似的。其实,这才是真正的消耗福报。你让他做事,这是你正在欠他,总有一天你要成千上万倍地还啊!你若相信因果,你就应该没有要求地多付出,自己尽心尽力地去做。有的人也能多做,但是心里却总是在埋怨别人,你这样就不是出于真心,这也是在造业。只有心甘情愿地付出,才能消业积福。

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人,就常会有人嫉妒你,这些都是因果不变的定律。

净空法师语录之三:

身业有三种:不杀、不盗、不邪淫;

现在很多人总想说服别人,改变别人,但说话却没人听,没人相信,没有威信,这是说妄语的果报。很多人爱说话,却没有威力,造很多口业,这都是前世说绮语的果报。还有现在不管是夫妻之间,母子之间,还是朋友之间,总有说长道短的现象,总有障碍,这是前世说离间语的果报。这些都是因果,你想改变这种状况,就要多多地忏悔,真心改过,然后多说谛实话,多说悦耳语,多念诵经咒,别再说谎话,别再欺骗别人,这样才能转变因果,才能解决问题,才能解脱。

三、增上果

增上果,是成熟在外境的果报。但这不是指自己所造的业,会成熟在外境上,而是指业力对外境所产生的作用。也就是说,造了善恶业后,外在的环境会受到影响,是业力与外境产生的一种相应关系,就是增上果。

学佛人平时修一切善法,绝对不求现在的善果,不求这个福,修福不愿意享受这个福报,愿意在什么时候享?留到临命终时享。为什么?临命终时不生病,神智清楚,正念分明,佛号念得清清楚楚,这是大福报。

口业有四种:不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说绮语(花言巧语讨好别人);

很多人都在造业,越来越自私,都不愿付出,总想占便宜,总想得到一些好处和利益,互相之间没有真心诚意。如果得不到利益,就不去关心对方了。只知道自己的感受,根本不去考虑别人的感受,人心坏就坏在这里。很多夫妻之间总是不和睦,离也离不了,过也过不下去,总是天天吵吵闹闹的,互不关心,没有真正的感情,这个问题特别普遍。其实这都是因果,前世肯定是做过邪淫的恶业,邪淫的果报就是夫妻之间不和睦,彼此成为冤家,互相伤害,哪怕是做错了一件事,看错了一眼,心里就不舒服。这就是因果。今天去这里求,明天跑那里去算,都解决不了问题,一定要从内心里忏悔,然后要多受持戒律,这样才能改变现状,夫妻才能和睦相处。

十不善的增上果

1.  杀生的增上果:造杀业的人,会投胎环境不优美,或是地形险恶、容易丧失生命的地方,如深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。

2.  不予取的增上果:造不予取业者,生在树木不结果、农作物常遭霜冻、旱灾或经常闹饥荒的地方。

3.  邪淫的增上果:造邪淫者,会生在粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。

4.  妄语的增上果:造妄语者,会生在财富不定之处,常遇到恐怖不安的违缘。

5.  离间语的增上果:造离间语者,会生在悬崖深谷等难以行走的地方。

6.  恶语的增上果:会生在荆棘丛生、乱石堆积的地方。

7.  绮语的增上果:会生在气候不定、季节颠倒,五谷不收的地方。

8.  贪心的增上果:会生在没有粮食,痛苦众多之处。如饥(接下页)


净空法师语录之四:

意业有三种:不贪、不嗔、不愚痴。

我们真正开悟证悟以后,有修行,有很高的成就了,那时我们才能做到不受因果,可以超越因果。之前,我们要知道一切都是自己的因果,然后去转变因果。佛法里有特别明确而又正确的方法,只要加以对照与对治,一定能管用。

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荒、战争、疾病等痛苦层出不穷。

9.  害心的增上果:会生在恐怖多烦恼、多灾多难的地方。

10.  邪见的增上果:会生在财富不足、物资鲜少、没有亲友,无依无靠的地方。

内心和外境之间,是会互相起作用的,如果内心有极大的痛苦,所见到的一切显现,也会变得特别丑恶。如今全世界天灾人祸频传,也是人们造十不善业的增上果所造成,因为恶业所感,自然会影响外在的环境。

意有三种恶业,贪心、嗔恚、愚痴;反过来是三种善业,不贪、不嗔、不痴。今天我们要成就自己,不修十善怎么行?佛在经上常常叫着善男子、善女人,与十善相应,你才是善男子、善女人;与十善不相应,善男子、善女人你不但没份,将来果报在三途!口有四种恶业,妄语是说话不诚实,存心骗人;两舌是拨弄是非,说人家坏话;绮语是花言巧语,诱惑众生;恶口,说话很难听、很粗鲁;反过来就是四种善,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。

五戒

达真堪布

四、士用果

士用果,是所作的业不断增长的果报。如果善业不断增长,当然很好,如果恶业不断增长,又不忏悔,会连续加倍承受无边的痛苦,而且世世代代一直延续,在生死轮回中辗转受苦,无有出期。(接下页)


净空法师语录之五:

出《增壹阿含经》

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身的恶业有三个,杀生、偷盗、淫欲;反过来就是身的三善业,不杀生、不偷盗、不淫欲。你看这个标准多么简单!这个标准的境界浅深广狭,完全看你自己的善根、因缘、程度。

[一、不杀戒],谓人若于彼众生,妄加杀害,而夺其命,死堕恶道;或生人中,亦寿命短促。若不作是事,名不杀戒。

第三节 十善业及其果报

相对于十恶业,对治恶业而该做的善行,分别有十善业:

(其中,因一己口腹等欲望而致众生遭到杀害,自己为之或者他人为之,都是杀生之罪。

一、身善业

不杀生:断除杀生的行为和意念,发出强大的慈悲心,爱护一切有情的生命。

不偷盗:断除不予取的行为,常行六度中的布施度。

不邪淫:断除邪淫,持守清净的戒律。

故而茹素最好,若机缘不便或者难以做到,可食“三净肉”:即同时满足“不见杀,不闻杀,不疑为己所杀”。具体阐述网上有。)

二、语善业

不妄语:断除妄语的习惯,常说真实语,不欺骗别人和自己。

不两舌:断除离间语,经常注意话中不要有挑拨是非、暗中或明着做分化的事,并常化解他人彼此间的怨恨。

不恶语:断除恶语,练习说令人悦耳顺心的话。

不绮语:断除绮语,有志修行的人,要精进地念诵经文。

[二、不偷盗戒],谓人若于有主物不与而窃取之,死堕恶道;或生人中,亦受贫乏报。若不作是事,名不偷盗戒。

三、意善业

不贪心:断除贪欲之心,常持“舍”心,减少私心和占有欲。

不害心:断除害人之心,常怀慈悲、利人之心。

不邪见:断除偏邪之断见和常见,依正见、行于正道。

总之,我们了知十不善业的过患之后,发誓认真地受持严禁恶行戒,就是十善业。

一般来说,受持十善戒,不需要在善知识面前立誓,只要心里默默想着:我从今以后,永远不再杀生,或者我某时某地绝不杀生,或者我不杀害某某众生等等,就是善业。当然,如果能在上师、佛像、佛经、佛塔等三宝所依的面前发誓,功德就更大了。但如果只是淡然想着“我不杀生”还不够,必须立下坚定的誓愿:我从此以后绝不造恶业。

如果实在没办法做到永远不再杀生,也可以发誓在殊胜的月份,例如一月或四月里不杀生,或是每月的十五日和三十日不杀生。如果能发誓在一年、一个月或一日等期间不杀生,也有很大的利益和功德。

以前,有一个屠夫为了维持生计,白天不得不杀生。但他发誓晚上不杀生。结果他死后,投生到孤独地狱。白天,会在炽燃的铁屋里受尽痛苦。到了晚上,房屋就变成华丽的宫殿,还有四位天女服侍他,享受无比的安乐。

[三、不邪淫戒],谓人若淫泆无度,好犯他人妻妾,死堕恶道;或生人中,妻妾亦不贞良。若不作是事,名不邪淫戒。

「十善业的善果」

(此外,贪多过分皆可称“淫”,而犹以男女过分欲乐为首;顺理合道皆可称“孝”,而犹以对父母亲人的孝悌为先。故言——万恶淫为首,百善孝当先。)

十善业的异熟果

因十善业而转生于和各善业相应的三善趣。

[四、不妄语戒],谓人若妄造虚言,隐覆实事,诳惑众听,死堕恶道;或生人中,亦口气臭恶,为人所憎。若不作是事,名不妄语戒。

十善业的所作等流果

十善业的所作等流果,生生世世都喜欢行善,而且善根不断(接下页)


[五、不饮酒戒],谓人若饮酒则纵逸狂悖,昏乱愚痴,无有智慧。若不饮者,是名不饮酒戒。

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增长。

(关于饮酒,主要因为酒能使人昏聩乱性,一旦昏聩乱性,容易犯下前面四重罪。故而最好不饮酒。

十善业的受者等流果

  1. 断除杀生者,长寿少病。

  2. 断除不予取者,受用具足,不会遇到偷盗抢夺。

  3. 断除邪淫者,夫妻美满和谐,没有仇敌。

  4. 断除妄语者,仁慈友爱,人人称赞。

  5. 断除离间语者,眷属仆人皆爱戴拥护。

  6. 断除恶语者,常听闻到悦耳之语。

  7. 无绮语者,说话有威信,众人信服。

  8. 无贪心者,心想事成。

  9. 无害心者,无损恼的人事困扰。

  10. 无邪见者,会不断生起微妙的思维和见解。

如果因为应酬等等实在难以拒绝,可以小酌余杯。但不可贪恋美酒,须自觉有意识地减少减轻。另外,一些治病的药酒,也是可以酌情适量饮用的。)

十善业的增上果

随着十善业的善行,可以具足圆满一切功德,会生在和十不善业相异之地,一切享用舒适安乐。

五常五行

十善业的士用果

任何善业随时都会不断增长,生生世世仍会不断行善,福德和智慧的善果会不停地显现。

出《仁王经疏》

不同发心,十善有不同果报

十善业可以累积福报,也是三士道的共同基础:

  1. 如果以小士道人天乘的心态,追求人天福报为目标, 如此修持十善业,可以转生在三善道,但仍然在轮回中。

2. 如果是以中士道声缘乘的心态,在具备出离心的基础上,为了自我从轮回中解脱,而修持十善业,就是成就阿罗汉果位的资粮。

3. 如果是大士道大乘的修行人,为了利益众生而追求佛果,以菩提心摄持而行持十善业,就是累积成佛的资粮。

总之,小士道的善行属于轮回的法,中士道的善行属于涅槃的法,上士道的善行既不属于轮回的法、也不属于涅槃的法,而是超越了轮涅两边。(接下篇)


[一、不杀配仁],慈爱好生曰仁,五行之木亦主于仁,仁则不杀,故以不杀配仁也。

[二、不盗配智],邪正明了曰智,五行之水亦主于智,智则不盗,故以不盗配智也。

[三、不邪淫配义],制事合宜曰义,五行之金亦主于义,义则不邪淫,故以不邪淫配义也。

[四、不妄语配信],真实不欺曰信,五行之土亦主于信,信则不妄语,故以不妄语配信也。

[五、不饮酒配礼],处事有则曰礼,五行之火亦主于礼,礼则防于过失,故以不饮酒配礼也。

十善

十善: 十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

善即顺理之义。谓行此十法,皆顺理故。然有二种:一者止,二者行。止,则止息己恶,不恼于他;行,则修行胜德,利安一切也。

身三

[一、不杀生],不杀生者,谓不害一切物命,即是止杀之善。既不杀已,当行放生之善也。

[二、不偷盗],不偷盗者,谓不窃取他人财物,即是止盗之善。既不盗已,当行布施之善也。

[三、不邪淫],不邪淫者,谓不行邪淫欲事,即是止淫之善。既不邪淫,当行清净梵行之善也。

口四

[四、不妄语],不妄语者,谓不起虚言,诳惑他人,即是止妄语之善。既不妄语,当行实语之善也。

[五、不两舌],不两舌者,谓不向两边,说是谈非,令他斗诤,即是止两舌之善。既不两舌,当行和合利益之善也。

[六、不恶口],不恶口者,谓不发粗犷恶言,骂辱他人,即是止恶口之善。既不恶口,当行柔和软语之善也。

[七、不绮语],不绮语者,谓不庄饰华丽之言,令人乐闻,即是止绮语之善。既不绮语,当行质直正言之善也。

意三

[八、不贪欲],不贪欲者,谓不贪着情欲尘境,即是止贪之善。既不贪欲,当行清净梵行之善也。

[九、不嗔恚],不嗔恚者,谓不生忿怒之心,嗔恨于人,即是止嗔之善。既不嗔恚,当行慈忍之善也。

[十、不邪见],不邪见者,谓不偏邪异见,执非为是,即是止邪见之善。既不邪见,当行正信正见之善也。

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